雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個過程是藝(yi)術主(zhu)體(ti)在征(zheng)服自然物資材料中精神的(de)熔煉與(yu)升(sheng)華，也是主(zhu)觀意志與(yu)情感的(de)對(dui)象化與(yu)物化。它(ta)的(de)純粹性、它(ta)的(de)概括性以及它(ta)表達的(de)對(dui)客觀真理(li)的(de)認識(shi)就是一(yi)部“哲(zhe)(zhe)學(xue)”。上(shang)個世(shi)紀畢業于西南聯大哲(zhe)(zhe)學(xue)系的(de)熊(xiong)秉明到法國(guo)攻讀哲(zhe)(zhe)學(xue)博士，當看到紀蒙工(gong)作室許許多多的(de)雕刻時(shi)，若有(you)所悟：這才(cai)是哲(zhe)(zhe)學(xue)！繼而改變了(le)他一(yi)生(sheng)的(de)追求，從此便在雕刻與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)糾葛中實現著(zhu)他對(dui)現實生(sheng)活(huo)與(yu)終極價值的(de)關(guan)懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”